CARTAS AL DIRECTOR

Señor Director: En relación con mi carta publicada en este Seminario el 2 de abril y la contestación a la misma del 16 de los corrientes (p. 7), me permito hacer las siguientes consideraciones y con ellas doy por terminado la contienda: 1.- Un debate consiste en tratar o discutir una cuestión entre personas con diferentes puntos de vista. 2.- Un anónimo es un mensaje que se envía por escrito o telefónicamente ocultando la identidad. 3.- No es posible entablar un debate real entre personas concretas y entes fantasmagóricos. 4.- Los sentimientos de amistad no son obstáculo para que personas que sustentan puntos de vista divergentes puedan debatirlos respetuosamente. 5.- A pesar de todas las limitaciones apuntadas, ojala y los autores de las otras columnas amarillo, tricolor, azul y colorado- pudieran debatir entre si sus ideas con la categoría de mi oponente circunstancial. 6.- En mi carta de referencia se pretendieron establecer los siguientes puntos de vista: a) Las leyes restrictivas a las a las actividades religiosas del siglo XIX y XX no se dieron simplemente por odio a la iglesia católica, sino que respondieron a una disputa por el poder temporal en nuestro país. b) Las personas que pertenecen a cualquier denominación religiosa tienen derecho a manifestar sus creencias tanto en público como en privado. c) Ninguna iglesia tiene derecho para imponer su visión del mundo, su ética y valores a toda la población de un país. d) Ninguna iglesia pude reclamar para sí privilegios legales y económicos exclusivos. e) Es contrario al espíritu del Evangelio y prohibido por la ley, que los políticos y funcionarios públicos conviertan su participación en ceremonias y actos de culto en actos de propaganda electoral o de promoción personal.
Respecto de la “contestación” me permito hacer las siguientes precisiones y no se me adjudiquen como propias algunas inferencias del autor: i.- El ideología de los seres humanos no está constituida sólo por blanco y negro, sino que abarca una diversa gama de grises. ii.- El sentimiento religioso es connatural al hombre, ya que dentro de la evolución de las funciones cognitivas de adaptación, el cerebro se hizo sensible a las creencias que elevan las probabilidades de supervivencia; función que se localiza en los lóbulos frontales de la corteza cerebral, exclusivos de los humanos. iii.- En otros países, con una historia distinta a la nuestra, no causan ningún escozor los funerales de Estado celebrados por ministros religiosos. iv.- Mal haría cualquier autoridad en prohibir las devociones en la vía pública cuando éstas han sido convalidadas por la Constitución. Habrá otras que, por su especial carácter sagrado, como la misa, deberían ser desalentadas por los creyentes, bajo criterios exclusivamente religiosos. v.- Es prácticamente imposible sustraer las devociones religiosas públicas de la cultura popular o de motivaciones de carácter económico. vi.- El Pontífice Romano no sólo posee la condición de Jefe del Estado Vaticano, sino que es, asimismo, y de manera indivisible, el líder espiritual de una confesión religiosa a nivel mundial y en este carácter se le ha otorgado la bienvenida a nuestro país. No ha pasado revista a las tropas ni se le han dado los 21 cañonazos en su honor. Sino que, más de algún funcionario público le ha besado la mano e incluso le ha hecho una genuflexión a manera de saludo respetuoso, propio de fieles y no de colegas. vii.- Ni en los peores momentos de la persecución religiosa el Estado mexicano ha prohibido que los padres eduquen a sus hijos en el seno de su hogar bajo las creencias o la ética que estimen pertinentes. viii.- Si lo que se pretende es que en la escuela pública se imparta educación religiosa, modifíquese la Constitución y consúltese a los ciudadanos bajo qué signo quieren que se eduque a sus hijos; lo mismo si se aspira a que dichos maestros sean pagados con nuestros impuestos. ix.- La enseñanza de una ética religiosa nunca ha garantizado el buen comportamiento de los individuos; y una persona puede practicar una ética de raíz judeocristiana sin creer en la trascendencia. x.- La verdadera “sociedad moderna, tolerante y respetuosa”, admite que otras personas puedan tener creencias diferentes, que son tan válidas como las mías. Y no pretender que las propias deben prevalecer porque que tienen un supuesto sello divino y las otras no. Atentamente. Jorge A. Mora G.

Andar entre lobos

Manuel Espino, expresidente del PAN, durante sus diferendos con Felipe Calderón y Germán Martínez, expresó que dicho partido “se parece cada vez más al PRI”; y en su libro Señal de Alerta escribió: “Esa metamorfosis está incubándose en la desleal acción de algunos panistas autodenominados 'calderonistas' que, sin visión humanista ni compromiso doctrinario ocupan cargos públicos y están transformando al PAN en algo distinto de lo que ha sido desde su origen” Cuando era oposición el PAN propugnaba la rehabilitación moral de la política, la democratización de la vida nacional, la instauración del bien común y la subordinación de los intereses parciales al interés nacional. Es el mismo antiguo partido de Manuel Gómez Morín, que predicaba “Nunca transigir en principios, no aliarnos con quienes pretendan defraudar la opinión pública, no estar por supuesto con quienes salgan de esa cloaca que es el Partido de la Revolución Mexicana” (antepasado del PRI). Por el contrario, se afanaban por conformar un partido de ciudadanos que luchara contra el corporativismo, para hacer prevalecer las elecciones limpias y el sufragio efectivo. Pero hoy, el PAN-gobierno ha hecho una alianza electoral con lo más viciado del corporativismo: las dirigencias de los sindicatos Nacional de Maestros de Elba Esther Gordillo y el petrolero de Carlos Romero Deschamps, operador y beneficiario del “Pemexgate”, mismo que fue invitado como signatario del Acuerdo Nacional por la Legalidad y la Justicia, aunque parezca increíble. Felipe Calderón acudió, como en los viejos tiempos, a la toma de protesta de la Directiva del Congreso del Trabajo (18/02/09) y ensalzó a Joaquín Gamboa Pascoe como “mexicano de calidad y patriótico; su sentido nacionalista; una persona con experiencia, conocimiento y responsabilidad que representa la tranquilidad para el movimiento obrero” (No comment). Eduardo Rosales, presidente estatal del PAN jalisciense, se vio involucrado en la red de aviadores en la Dirección de Cultura del Ayuntamiento de Guadalajara. Las personas eran contratadas si se afiliaban al PAN y se comprometían a afiliar a otros diez más. (Público. 9-XII-08). Valdemar Gutiérrez, líder del Sindicato del IMSS aceptó ser incluido en la lista de candidatos a diputados plurinominales por el PAN, después de haber regateado con el PRI y el PRD un lugar preferente en la lista de la cuarta circunscripción y luego de que sus bases apoyaran (supuestamente), su decisión de poner en subasta la candidatura. Al respecto, la directiva blanquiazul expresó su beneplácito por tener a un líder sindical no perpetuo entre sus filas, ¿y los principios? Miguel Ángel Godínez, yerno de Elba Ester Gordillo, en su carácter de director de la Lotería Nacional pretendió utilizar fondos federales y comprar espacios en el Diario de Yucatán para propaganda política a favor del PAN, proposición que planteó a los representantes del periódico en la ciudad de Campeche, en presencia de Jorge Luis Lavalle Maury, jefe de la campaña de Mario Ávila Larrañaga, candidato panista a gobernador. Ante la negativa, Godínez amplió la propuesta con un intento de soborno consistente en un multimillonario contrato de publicidad de la Lotería Nacional por tres años, como fue denunciado en esa publicación el pasado 1 de abril. El presidente del PAN en los últimos meses se ha dedicado a denostar a los miembros del PRI a través de la Internet acusándolos prácticamente de ser cómplices de los narcotraficantes, por no apoyar la iniciativa de Calderón para combatir el crimen organizado mediante la figura de extinción de domino. Pasa por alto que, durante el gobierno de Vicente Fox, trascendió a la opinión publica, la posible relación con en esa actividad ilícita del entonces Gobernador panista de Morelos, Sergio Estrada Cajigal, así como de Emilio Goicochea Luna, con el clan de los Caro Quintero (Proceso 1590), sin que jamás se les instrumentara una averiguación previa. En el Cazador del día 16 abril en la columna que al parecer escribe un “ciudadano azul” anónimo, transcribe un texto cuya autora es Denise Dresser (Gracias al PRI. Proceso # 1687). Al no concedérsele el crédito que le corresponde, en lenguaje llano suele llamársele a tal acto “fusilada” o más elegantemente: plagio pues es “la copia de una obra ajena, especialmente literaria o artística que se presenta como propia” (Larousse). Pero el “ciudadano azul” olvidó en el tintero otro párrafo de la misma publicación, que a la letra dice: “El gran error del PAN ha sido tratar de operar políticamente dentro de la estructura que el PRI creó, en lugar de romperla…, creer que podía jugar mejor el juego diseñado por el PRI en vez de abocarse a cambiar sus reglas…, emular a los priístas en vez de rechazar la manera de hacer política que instauraron” (Dresser., supra). Con dicha cita, a manera de conclusión, se pretendía cerrar la presente colaboración. Un Semanario como El Cazador no podrá ostentarse, en su segundo aniversario, como referente ejemplar de la objetividad, mientras siga dando cabida a colaboraciones o columnas anónimas, las cuales son parientes cercanas del panfleto. P. S. Dicen que los caminos del infierno están empedrados de buenos propósitos. El refrán viene a cuento luego de las reuniones que funcionarios municipales tuvieron con la ciudadanía para acordar medidas que paliaran los problemas del tráfico urbano. Entre ellas se encuentra la regularización de las motocicletas en las que sus operarios no deberán circular sin casco y sólo con otro pasajero, que no sea niño. Si estas medidas restrictivas no se acompañan de la debida fiscalización se corre el peligro de convertirlas en una fuente de corrupción, aprovechadas por elementos de tránsito poco escrupulosos que someten a los infractores a la tradicional “mordida”, como le sucedió a una hija de Alfredo Cruz a la que se le cobraron 300 pesos sin darle ningún recibo. Habría que contrastar el número de motos liberadas, con las multas que se recaudan por ese concepto en la Receptoría de Rentas. (JAMG).

La muerte del justo

Los pueblos primitivos, creen en ocasiones que su seguridad, y más aún la del mundo entero, están ligadas a la vida de sus reyes, encarnaciones humanas de la divinidad. Ninguna suma de cuidados y precauciones evitará que el hombre-dios vaya haciéndose viejo y débil y que al final, muera. El peligro es formidable: la marcha de la naturaleza depende de la existencia del hombre-dios. Para evitarlo sólo hay un procedimiento: matarle tan pronto como muestre síntomas de que su poderío comienza a decaer, y su alma será transferida a un sucesor vigoroso antes de haber sido seriamente menoscaba por la amenazadora decadencia. Frazer (La rama dorada) considera factible que en tiempos remotos, aunque no en la época histórica, los reyes de Babilonia, o sus antecesores, perdieran no sólo corona, sino también la vida al cabo de un año de reinado. La regla que ordena morir al rey, es una ley que los monarcas tratarían, más pronto que más tarde de abolir o modificar. Cuando se acercaba el plazo para matar al rey, éste abdicaba por unos días, durante los cuales reinaba y sufría en su lugar un 'rey temporero'. Puesto que el rey moría en calidad de dios o semidiós, el sustituto que muriese en su lugar tenía que estar investido, por esta razón, con las atribuciones divinas del rey, por lo menos en esa ocasión. Nadie podía representar mejor al rey en su carácter divino que su propio hijo, del cual podía suponerse que compartía la inspiración divina de su padre. En su inicios, el rey sustituto podría haber sido una persona inocente, posiblemente algún miembro de la propia familia real; pero con el avance del sentimiento público sería investido de la breve y fatal soberanía un criminal convicto. Andando el tiempo, la costumbre cruel fue mitigándose al punto de aceptarse como sacrificio vicariante el de un carnero en lugar de una víctima regia. Consigna Frazer, “Según el historiador Beroso, el cual como sacerdote babilónico hablaría con gran conocimiento de causa, que anualmente se celebraba en Babilonia una fiesta llamada Sacaea. Principiaba el día 16 de mes Lous y duraba cinco días, en los cuales amos y servidores cambiaban sus puestos, dando órdenes los sirvientes y obedeciendo los amos. Vestían a un prisionero condenado a muerte con ropajes reales, le sentaban en el trono del rey y le permitían proceder como quisiera, comer, beber y yacer con las concubinas del rey. Pero al terminar los cinco días le despojaban de sus ropas regias, le azotaban y por último le colgaban o empalaban”. A su vez, durante las ceremonias del festival del año nuevo en Babilonia, nos refiere Frankfort (Reyes y Dioses): “El sumo sacerdote salía del Santo de los Santos donde estaba la estatua de Marduk; cogía el cetro, el anillo, la cimitarra y la corona del rey, y los colocaba en un 'asiento' delante de la estatua del dios. Se acercaba de nuevo el gobernante, que estaba de pie sin los símbolos de su dignidad real, y le pegaba en la cara; después le hacía arrodillarse para que declarase su inocencia [...]. Después el sumo sacerdote recogía las insignias y se las devolvía al rey, golpeándole de nuevo en la cara, con la esperanza de que derramara lágrimas lo consideraba como un presagio favorable y prueba de la buena voluntad del dios”. En la Biblia hebrea, el autor del siglo VII al que se identifica como Deutero Isaías, parece tener en mente la imagen del esclavo sacrificado por el bien de la colectividad. Hay que tener presente que este profeta realizó su prédica durante el cautiverio de los judíos en Babilonia. “No tenía apariencia ni presencia; (le vimos) y no tenía aspecto que pudiésemos estimar. Despreciable y desecho de hombres, varón de dolores y sabedor de dolencias, como uno ante quien se oculta el rostro despreciable, y no le tuvimos en cuenta. ¡Y con todo eran nuestras dolencias las que él llevaba y nuestros dolores los que soportaba! Nosotros le tuvimos por azotado, herido por nuestras rebeldías, molido por nuestras culpas. El soportó el castigo que nos trae la paz, y con sus cardenales hemos sido curados. Todos como ovejas éramos, cada uno marchó por su camino, y Yahveh descargó sobre él la culpa de todos nosotros. Fue oprimido, y el se humilló y no abrió la boca. Como un cordero [talya', también significa siervo o esclavo] al degüello era llevado, y como oveja que ante los que la trasquilan está muda, tampoco el abrió la boca. Tras el arresto y juicio fue arrebatado y de sus contemporáneos, ¿quién se preocupa? Fue arrancado de la tierra de los vivos, por las rebeldías de su pueblo ha sido herido y se puso su sepultura entre los malvados y con los ricos su tumba, por más que no hizo atropello ni hubo engaño en su boca.” (Is 53: 2-9). Las coincidencias tanto de las ceremonias babilónicas, como las el pasaje de Isaías con la llamada Pasión de Cristo son tan evidentes que es difícil creer que ambas no siguieran una temática mitológica compartida por el mundo semítico. “Los soldados le llevaron dentro del palacio, es decir, al pretorio y llamaron a toda la cohorte. Le visten de púrpura y, trenzando una corona de espinas, se la ciñen. Y se pusieron a saludarle: '¡Salve Rey de los judíos!'. Y le golpeaban en la cabeza con una caña, le escupían y, doblando las rodillas se postraban ante él. Cuando se hubieron burlado de él, le quitaron la púrpura, le pusieron sus ropas y le sacaron afuera para crucificarle” (Mc 15: 16-20) “Pilato les decía: 'Pero ¿qué mal ha hecho?' Pero ellos [Sumos sacerdotes, los escribas y el Sanedrín] gritaron con más fuerza: '¡Crucifícale!'. Pilato entonces queriendo complacer a la gente les soltó a Barrabás y entregó a Jesús después de azotarle, para que fuera crucificado” (Mc 15: 14s). “Y los que pasaban por ahí le insultaban meneando la cabeza y diciendo: '¡Eh tu!, que destruyes el Santuario y lo levantas en tres días, ¡sálvate a ti mismo bajando de la cruz!'. Igualmente los sumos sacerdotes se burlaban entre ellos junto con los escribas diciendo: 'A otros salvó y a sí mismo no puede salvarse. ¡El Cristo, el Rey de Israel!, que baje de la cruz, para que lo veamos y creamos'. También le injuriaban los que con él estaban crucificados” (Mc 15: 29-32). Como apunta Guignebert (El cristianismo antiguo), parece probable que los recuerdos relativos a la Pasión se habían alterado ya antes de la redacción de nuestros Evangelios, que habían experimentado la influencia de diversas leyendas difundidas en Oriente, y que habían recibido interpretaciones que, en algunos puntos esenciales les dieron una fisonomía nueva. Para Campbell (Las máscaras de Dios. Mitología occidental) “El hecho mitológico recurrente de la muerte y resurrección de un dios, que había sido durante milenios el misterio central de todas las grandes religiones del Oriente Próximo nuclear, se convirtió en el pensamiento cristiano en un hecho en el tiempo, que había ocurrido una sola vez, y señalaba el momento de la transfiguración de la historia. La muerte había llegado al mundo por la caída de Adán en el árbol del Jardín. Por el pacto de de Dios con los hijos de Israel un pueblo había sido preparado para recibir y encarnar al Dios Vivo. A través de María había entrado en el mundo aquel ser divino, no como un mito sino en carne y hueso, históricamente. Y en la cruz ofreció al ojo y al corazón un signo silencioso, que fue interpretado de forma diferente por las distintas sectas, y sin embargo ha tenido para todos -se interpretara en la forma que fuera-, una prodigiosa fuerza afectiva así como simbólica”. (JAMG).

Bancomer Y EL MAL SERVICIO

Cuando se habla de la explotación que someten los organismos financieros trasnacionales a los mexicanos, no sólo debe entenderse por los intereses exorbitantes que cobran o por la restricción casi absoluta del crédito para promover el desarrollo del comercio y la industria en nuestro país, sino por la explotación a que someten a sus trabajadores en desdoro del servicio que deben prestar s sus clientes. En la sucursal del BBVA de esta población es exasperante la lentitud con la que se atiende a los usuarios al comienzo y al final de la semana, no se diga los días inmediatos y posteriores a la quincena, especialmente cuando se les paga a los beneficiarios de Procampo y otros estímulos gubernamentales a los agricultores. La razón: un cajero esta encargado a los usuarios del común y otro de los cuenta habientes preferentes; restan así dos ventanillas para los (paradójicamente), castigados “Clientes Bancomer”, muchos de ellos contra su voluntad por que ahí se les paga la nómina. Sin embargo uno de estos cajeros tiene que hacerla de hombre orquesta: proporcionarles el efectivo a los demás y puntualmente a las 3 de la tarde comienza a recibir los cortes parciales de caja olvidándose de su potencial atención al público. Poco importa el tiempo que se les haga esperar a los parroquianos, porque las cuentas deben estar finiquitadas prácticamente al momento de que se retire el último cliente. Todo en medio de un calor sofocante, pues parece que quieren ahorrar o disminuir el gasto del aire acondicionado. Así con personal insuficiente se pretende atender, aunque pésimamente, a un numero cada vez mayor de usuarios. Tal vez para la gerencia, local, regional o nacional es impensable contratar a una persona más, o en su caso pagar tiempo extraordinario para que todo el personal se dedique a atender al público, y que sólo después de las 16.00 horas se haga el corte general de caja y no al momento de atender a los clientes. Pero a sus patrones peninsulares, empezando por el señor Botín, sólo los mueve la codicia y tratan de sacarle la mayor raja a sus posesiones trasatlánticas, y procuran contentar nuevamente a los naturales de estas tierras con un servicio de espejitos de a cambio de su oro, como lo hacían antepasados con los indígenas. No en balde en el 2008 las ganancias del BBVA mexicano superaron con creces a los de España y Portugal juntos. Poco o ningún alivio se puede esperar para nuestras penalidades de la CONDUSEF en manos de Luis Pazos, un defensor a ultranza del capitalismo salvaje, o de la agobiada Procuraduría del Consumidor. Por eso no sería nada extraño que a semejanza de lo que sucede con los inconformes que protestan contra la lentitud o la inoperancia de la administración pública y la administración de justicia, que toman carreteras, presidencias municipales o receptorías de rentas, no sería remoto que cualquier día se tomaran sucursales bancarias para protestar por el mal servicio (JAMG).